道之法意(3)
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【关键词】
【摘要】这里的解释就是一个“继”和“开”,“继往圣”和“开来学”为孔子之事功,并非言孔子可以“神道设教”,孔子只是“接夫道统之传”。如此,孔子与
这里的解释就是一个“继”和“开”,“继往圣”和“开来学”为孔子之事功,并非言孔子可以“神道设教”,孔子只是“接夫道统之传”。如此,孔子与皋陶、伊、傳、周、召为臣之功是一样的。但逻辑上这仍不能解释周公并非天子,又何以能“制礼作乐”?因此从周公开始,在中国的圣教史和法律史上“内圣”与“外王”不复合一,从此“道统”已失,而周公、孔子之能,只能算作“接夫道统之传”罢了。“孔学”或者说“道学”之形成,意味着是“道”具有解释学的学术意义,成为“道统”形成的开始。出自《礼记》的《大学》是先秦之书,对于《大学》名称的解释,清代学者金圣叹认为《大学》之义,其“大”是指天地,其“学”则是指圣人。“《大学》统举法界,大是天地,学是圣人。有这幅天地,出生这个圣人;有这个是圣人,住持这幅天地。”[注]金圣叹:《金圣叹文集·语录篆》,123页,成都,巴蜀书社,1997。如此,道学作为“大学”,成为天地与圣人相统一之学。
“道统”一词,宋以后开始流行,最早见于李元纲《圣门事业图》,是谓“传道正统,以明道、伊川承孟子”[注]。“道统”实际上是对“神道设教”、或者说“圣神合一”的扩张性解释。从此,在“神道设教”的语境下,宋儒为确立儒家圣贤政治上的独立性格,需要这样的扩张性解释。依照余英时的说法,朱熹是“故意将‘道统’与‘道学’打并归一,从此‘道统’的尊号基本上便属于有‘德’无‘位’的儒家圣贤了”[注]余英时:《朱熹的历史世界:宋代士大夫政治文化研究》,15、16页,北京,生活·读书·新知三联书店,2011。。在“人皆可以为尧舜”的理论下,任何成为儒家圣贤的人都可以是“道体”的承载者。这实际上是确立了儒家圣贤在政治领域的教主地位,解决了有德者(知识阶层)和有位者(天子及其官僚系统)之间在“设教”上的矛盾,为“从道不从君”的政治思想提供了一个有力的概念。由此,“圣”与“神”可以分离;“道统”与“政统”可以分离;“教”与“政”可以分离,孔子成道学,又以“素王”居,这在客观上又是孔子为“道统政治”的一大贡献。由于有了这一先例,“道”不仅行于世(尧、舜、禹、汤、文、武、周公圣神之行),还开始明于世(孔、孟圣贤之学),并承继于世(周、程、张、朱贤者之传),如此则成“道统之传”。“尧、舜、禹、汤、文、武、周公生而道始行;孔子、孟子生而道始明。孔、孟之道,周、程、张子继之;周、程、张子之道,文公朱先生又继之。此道统之传,历万世而可考也。”[注]黄幹:《徽州朱文公祠堂记》,载黄幹:《勉斋集》,卷一九。转引自余英时:《朱熹的历史世界:宋代士大夫政治文化研究》,16页,北京,生活·读书·新知三联书店,2011。
历史上能够“接夫道统之传者”,都是合于“中正仁义”者。天道之混元在于一个“中”字,道统的核心也是一个“中”字,它与道家学说中的“道”在理念上互通。自伏羲画八卦到文王演周易,其内涵虽然丰富,但是都只是用形而下(金、木、水、火、土和四时)的内容阐明阴阳两极的关系。孔学之一个“中”字最与“道”字相合,“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义”(《周易·说卦》)。道家学说之“道”,其义理在逻辑起点和终点上的境界,都是“无极”“混元”之义。而“中”正两极(阴阳、刚柔、仁义)之中,处于“无极”“混元”这个点上。故“中”者,“大本者,天命之性,天下之理皆由此出,道之体也”。从这个意义上讲,儒家之“道”与道家之“道”是一个“道”,是谓“圣人定之以中正仁义”[注]朱熹、吕祖谦:《近思录》,16页,郑州,中州古籍出版社,2008。,谓之“中和之道”。所谓“中和”,是居中才能和,才能致“天下之达道”,努力靠近这个中点,就是实现“和”的最佳方式,故儒道又称为“中和之道”。由此,儒家政法的基本义理就是“中正仁义”,所谓的儒家政法就是儒家所持的“中庸政治”主张。
那么何人可至于此“中和达道”的境界呢?“上古圣神”可矣!“接夫道统之传者”可矣!这些“接夫道统之传者”由此在理论上拥有了独立于君王的传道、弘道责任,故才有孔门“士能弘道,非道弘人”(《论语·卫灵公》)之语。
三、道统政治:“道”的政法意义
孔子之学只可谓“道学”,至宋儒方有“道统”之论。“道统论”的出现使得孔子的道学走向更成熟的政治理论高度,它是继汉代“独尊儒术”确立了孔子道学的政教地位之后,宋儒又用历史上的圣神故事来阐发“道统”,从而在理论上确立了儒家的“道统政治”。儒家的“道统政治”源于圣神,而终于文教政法,其“道”的实践意义正在于此。
文章来源:《政法论坛》 网址: http://www.zfltzz.cn/qikandaodu/2021/0303/598.html
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